中國歷史上的同性相吸揭秘史上十大著名同性戀

縱觀中國的歷史，我們不難發現，其實自古以來中國就有同性之風，而且都是十分的著名，那麼今天就由小編來羅列一下那些我們所熟知的同性戀都有何人？
　　
[b]龍陽君（龍陽的由來）[/b]
　　魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君涕下，王曰：“何為泣？”曰：“為臣之所得，魚也。”王曰：“何謂也？”對曰：“臣之所得，魚也，臣其喜，後得又益大，臣欲棄前得魚矣。今以臣之凶惡，而得為王拂枕席，今四海之內，美人亦甚多矣。聞臣之得幸於王也，必搴裳趨王。臣亦曩之所得魚也，亦將棄矣。臣安能無涕乎？”魏王於是布令於四海之內曰：“敢言美人者族！”
　　
[b]安陵君（編席陪乘）[/b]
　　江乙說安陵君纏曰：“君無咫尺之功，骨肉之親，處尊位，受厚祿，一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服，何以也？”曰： “過舉以色，不然無以至此。”江乙曰：“以財交者，財盡而交絕，以色交者，華落而愛渝。是以嬖色不敝席，寵臣不避軒。今君擅楚國之勢，而無以自結於王，竊為君危之。”安陵君曰：“然則奈何？”曰：“願君必請從死，以身為殉。如是必長得重於楚國。”曰：“謹受命。”三年，楚王遊於雲夢，結駟千乘，旌旗蔽天。野火之起也若云霓；兕皋之聲若雷霆；有狂兕1車衣輪而至，王親引弓而射，一發而殪。王抽2旄而抑兕首，仰天而笑曰：“樂矣，今日之遊也。寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？”安陵君泣數如下，進曰：“臣入則編席，出則陪乘，大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂而樂之。”王大悅，封纏為安陵君。

[b]潘章（百年共枕樹）[/b]
　　潘章少有美容儀，時人競慕之。楚國王仲先聞其名，來求其友，因願同學。一見相愛，情若夫婦，便同衾枕，交好無已。後同死而家人哀之，因合葬於羅浮山。塚上忽生一樹，柯條枝葉，無不相抱。時人異之，號為共枕樹。

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[b]李延年（一顧傾人城）[/b]
　　李延年，中山人，身及父母兄弟，皆故倡也。延年坐法腐刑，給事狗監中。善歌為新變聲，是時方興天地諸祠，令司馬相如等作詩頌，延年輒承意，弦歌所造詩為 ​​之聲曲。而女弟李夫人得幸，產昌邑王。延年由是貴為協律都尉，佩二千石印綬，而與上臥起，其愛幸韓嫣。久之，延年弟季與中人亂，及李夫人卒後，其愛弛，上遂誅延年兄弟宗族。是後寵臣，大底外戚之家也。衛青、霍去病皆愛幸，然亦以功能自進。
　　
[b]慕容衝（鳳棲梧桐）[/b]
　　初，秦主苻堅之滅燕，衝姊為清河公主，年十四，有殊色，堅納之，寵愛十分。衝年十二，亦有龍陽之姿，堅又幸之。曩弟專寵，宮人莫之。長安歌之曰：“一雌復一雄，雙飛入紫宮。”咸懼為亂。王猛切諫，堅乃出衝長安。又謠曰：“鳳皇，鳳皇，止阿房。”堅以鳳皇非梧桐不棲，非竹實不食，乃植竹數十萬於阿房城以待之。衝後為寇，止阿房軍焉。堅使使遺衝錦袍一領，稱語曰：“古者兵交，使在其間。卿遠來草創，得無勞乎？今送一袍，以明本懷。朕於卿恩分如何，而於一照忽為此變。”衝命詹事答之，亦稱：“皇太弟有令，孤令心在天下，豈顧一袍小惠！苟能如命，君臣束手，早送皇帝，自當寬貸苻氏，以酬曩好。終不使既往之施，獨美於前。”堅大怒曰：“吾不用王景略陽平公之言，使白虜敢至於此。

[b]籍孺（高祖的笑聲）[/b]
　　高祖時有籍孺。以婉媚貴幸，與上同臥起。有疾臥禁中，詔戶者無得入。群臣絳、灌等莫敢入。十餘日，樊噲排闥直入，大臣隨之。上獨枕一籍孺臥。噲等見上，流涕曰：“始，陛下與臣起豐、沛，定天下，何其壯也！今天下已定，又和憊也！且陛下獨不見趙高之事乎？”上笑而起。高帝寵幸，蓋止一籍孺矣。

[b]董賢（愛到斷袖）[/b]
　　董賢，字圣卿，雲陽人也，夫恭，為御史，任賢為太子舍人。哀帝立，賢隨太子官為郎。二歲餘，傳漏在殿下，為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌，識而問之，曰：“是捨人董賢邪？”因引上與語，拜為黃門郎，由是始幸。問及其父，即日徵為霸陵令，遷光祿大夫。賢寵愛日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入禦左右，旬月間賞賜累巨萬，貴震朝廷。常與上起臥。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。賢自是輕衣小袖，不用奢帶修裙，故使便易。宮人皆效其斷袖。
　　
[b]張放（泣血的思念）[/b]
　　富平侯張放者，大司馬安世曾孫也。母敬武公主。鴻嘉中，成帝欲尊武帝故事，與近臣遊宴。放以公主子，少年殊麗，性開敏，得幸上。放取皇后弟平恩侯許嘉女，上為放供張，賜甲第，充以乘輿服飾，號為天子取婦，皇后嫁女。大官私官，並供其第，兩宮使者，冠蓋不絕，賞賜以千萬數。放為侍中中郎將，監平樂屯兵，置幕府，儀比將軍。與上臥起，寵愛殊絕，常從為微行出遊，北至甘泉，南至長陽五，鬥雞走馬長安中，積數年。是時上諸舅皆害其寵，白太后。太后以上春秋富，動作不節，甚以咎放。於是丞相宣，御史大夫方進，以災異奏：“放驕蹇縱恣，奢淫不制，請免歸國。”上不得已，左遷放為北地都尉。數月，复徵入侍中。太后以放為言，出為天水屬國都尉。永始、元延間，比年日蝕，故久不還放，璽書勞問不絕。居歲餘，徵放歸第視母公主疾。數月，主有2，出放為河東都尉。上雖愛放，然上迫太后，下用大臣，故常涕泣而遣之。後復徵為侍中光祿大夫，秩中二千石。歲餘，丞相方進復奏效，上不得已，免放，賜錢五百萬，遣就國。數月，成帝崩，放思慕哭泣而死。

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[b]彌子瑕（色衰餘桃）[/b]
　　彌子名瑕，衛之嬖大夫也。彌子有寵於衛。衛國法，竊駕君車，罪刖。彌子之母病，其人有夜告之，彌子轎駕君車出，靈公聞而賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪。”異日，與靈公遊於果園，食桃而甘，以其餘鮮靈公。靈公曰：“愛我忘其口味以啖寡人。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：“是嘗轎駕吾車，又嘗食我以餘桃者。

[b]呂子敬秀才（情動鬼神）[/b]
　　吉安呂子敬秀才，嬖一美男韋國秀。國秀死，呂哭之慟，遂至迷罔，浪游棄業。先是寧藩廢宮有百花台，呂游其地，見一人美益甚，非韋可及，因泣下沾襟。是人問故，曰：“對傾國傷我故人耳。”是人曰：“君倘不棄陋劣，以故情親新人，新即故耳。”呂喜過望，遂與相狎。問其里族，久之始曰：“君無訝，我非人也，我即世所稱善歌汪度。始家北門，不意為寧殿下所嬖，專席傾宮。亡何為婁妃以妒鴆殺我，埋屍百花台下。幽靈不昧，得遊人間，見子多情，故不嫌自薦。君之所思韋郎，我亦知之，今在浦城縣南，仙霞嶺五通神廟中。五通神所畏者天師。倘得符攝之，便可相見。”呂以求天師，治以符祝。三日韋果來曰：“五通以我有貌，強奪我去。我思君未忘，但無由得脫耳。今幸重歡，又得汪郎與偕，皆天緣所假。 ”呂遂買舟，挾二男。棄家游江以南，數載不歸。後人常見之，或見或隱，猶是三人，疑其化去。然其里人至今請仙問疑，有呂子敬秀才雲。見《耳談》。
　　古人云：“飲食男女，人之大欲。破舌破老，戒於二美，內寵外寵，辛伯諗之，男女並稱，所由來矣。其偏嗜者，亦交譏而未見勝也。”
　　又云：“女以生子，男以取樂。天下之色，皆男勝女。羽族自鳳凰、孔雀以及雞雉之屬，文彩並屬於雄。犬馬之毛澤亦然。男若生育，女自可廢。

[b]什麼叫同性戀？[/b]
　　1973年，美國心理協會、美國精神醫學會，將同性戀行為自疾病分類系統去除。對於同性戀的定義更正為：「同性戀是指一個人無論在性愛、心理、情感及社交上的興趣，主要對象均為同性別的人，這樣的興趣並未從外顯行為中表露出來」。

[b]同性戀不是病[/b]
　　1980年，《精神疾病診斷與統計手冊》第三版不再視同性戀為精神疾病，但是自我認同困難同性戀，是指對自己同性戀取向不滿意、且感到持續且明顯的困擾者，仍歸屬於心性疾病的一種。另根據世界衛生組織出版之《國際疾病分類》，亦特別註明「同性戀」已被取消，但是「自我認同困難同性戀」仍列入疾病項目中。一般而言，無論是男同性戀或是女同性戀，除非是他自己親口告訴你他的性取向，否則一個人的性取向是一種心理活動，無法從個人的行為表現加以判斷。其實同性戀與異性戀一樣，擁有正常的智商、工作能力與表現，只是愛戀的對像是與其性別相同的人罷了！換句話說，只要對自己同性性取向能認同者，皆如一般正常人一樣，同性戀不再被認為是精神異常的行為。
　　
[b]同性行為不等於同性戀[/b]
　　1950年代，金賽博士的性學報告中將人類性行為取向從0至6分為七個等級，因此大多數人對於同性戀的認識常僅以性行為來做界定，但是同性性行為與同性戀之間仍有相當的差異，因為有些同性性行為的發生會是偶發性及情境式的，例如某些個案他是在軍中與袍澤發生性行為用以發洩性慾，或是過去曾在非自願的狀況下被強迫與同性發生性關係，諸如此類的同性性行為並不等同於同性戀。

[b]同性戀的評估與鑑定[/b]
　　性慾取向可能依時間的改變而有不同，假若性幻想的對像是同性，但卻未曾與同性發生性行為，這樣的個案是否仍確認其為同性戀？因此性治療小組成員，以半結構式「同性戀問卷」與個案做深度訪談，配合其它結構式問卷，並且在評估時將時間的變項考慮在內，詢問個案過去、現在與未來的時<間中，其（1）性吸引力性行為（3）性幻想（4）情感的喜好（5）社會的喜好（6）自我認定同性╱異性的生活型態等之性取向。
       由此可知，診斷同性戀實需相當仔細的評估！